Восемь Триграмм Хоутянъ


Кроме описанных Восьми Триграмм Сяньтяньу существует и другой способ их расположения: Восемь Триграмм Хоутянъ. Согласно легенде, их начертил Вэнь-ван, основатель династии Чжоу, примерно в 1143 г. до н. э. Он основывался на И-Цзине где сказано:
«Правитель нисходит в Чжэнь, чтобы начать творение. Он завершает все в Сюнь. Он проявляет вещи, чтобы они видели друг друга, в Ли, и побуждает их служить друг другу в Кунь. Он веселится в Дуй и сражается в Цянь. Он отдыхает и вкушает покой в Кань и завершает свои годичные труды в Гэнь».

Итак, начиная с востока, Восемь Триграмм Хоутянъ идут в следующем порядке по часовой стрелке:
  • Чжэнь - Сюнь - Ли - Кунь - Дуй - Цянь - Кань -Гэнь. Эта последовательность объясняет принцип движения Вселенной и служит основой для китайского календаря:
По принципам системы тайцзи поддаются логическому описанию различные геометрические соотношения. Рис. 2-Зк на примере трехосной системы пространственных координат показывает разницу между правосторонней и левосторонней системами:
Как в право-, так и в левосторонней системе три координатные плоскости делят пространство на восемь октантов.
Книга начинается с наблюдений над природой и каждодневной жизнью. Эти первичные данные просты и легки для понимания. Например, старая трухлявая ива, которая вдруг зацвела.
«Великий трактат»у или «Да чжуанъ» один из самых старых комментариев к И-Цзину, описывает результаты следования путем легкости и простоты:

  • Цянь знает через легкость.
  • Кунь делает вещи просто.
  • То, что легко, легко познается.
  • Тому, что просто, просто следовать.
  • Тот, кто легко узнается, приобретает друзей.
  • Тот, за кем просто следовать, достигает хороших действий.
  • Тот, кто обладает друзьями, может жить вечно.
  • Тот, кто демонстрирует хорошие действия, может стать великим
Какова, по И-Цзину, природа перемен и постоянства? Ветер может изменить отражение белого облака в реке, но субстанция (т. е. само белое облако) от этого не изменится. Хотя эта перемена кажет я естественной и очевидной, тут очень непростой вопрос. Чтобы понять концепцию перемен, надо взять их противоположность. Вы можете думать, что противоположность перемен - это покой или неизменность. Но это лишь разные аспекты перемен. В китайской мысли противоположностью перемен принято считать рост того, что должно снижаться, падение того, что должно править. Поэтому перемены - это не внешний принцип, который отпечатывается в явлениях; это внутренняя тенденция естественного развития. Хотя феномены Вселенной постоянно изменяются, в основе перемен лежит принцип постоянства. Например, после молнии должен последовать гром, после полнолуния -ущерб луны. Если гниющая ива зацветает, цветы не будут существовать долго.

И-Цзин - не религиозная книга, а скорее книга исконной мудрости, которая описывает природу в линейных символах. И-Цзин анализирует каждое явление, раскладывая его на шесть составляющих. Символы Инь и Ян - индикаторы процесса перемен. Как бы ни был сложен объект, И-Цзин проследит его прошлое, объяснит настоящее и предскажет будущее. «Да Чжуань» описывает широкую применимость

И-Цзина так:
«И используется широко и с великой пользой. Если мы говорим о том, что далеко, то ему нет пределов. Если мы говорим о том, что рядом, то оно неподвижно и правильно. Если мы говорим о том, что между небом и землей, то это включает в себя все».

Из приведенного комментария следует, что И-Цзин фундаментален и всеобъемлющ, как сама Вселенная. Он объясняет и явления природы, и взаимоотношения человека с обществом. В переменах И-Цзин ищет неизменную истину о внутреннем процессе начала, развития и конца.

Концептуальная система И-Цзина основана на Тайцзи, которое развивается в Две формы. Две Формы дают Четыре Символа.

Разделы



• •
• •